——訪永州市女書書法家協(xié)會主席周進隆
【人物簡介】周進隆，1942年2月生，字于天，號栗山樵子、周園居士、而已堂主，永州人，1962年加入共產黨，軍校畢業(yè)，從旅25年，轉業(yè)至永州外貿工作。現(xiàn)為中國書法家協(xié)會會員、中國民間文藝家協(xié)會女書研究專業(yè)委員會委員、永州歷史文化研究會常務理事、永州女書書法家協(xié)會主席、永州市楹聯(lián)學會顧問。
業(yè)余從事書法研究40余年，作品多次入選國家和省內外展覽，被眾多博物館和名勝紀念地收藏和刻石，并流傳到美、日、歐、東南亞等地。作品多次被政府當做禮品贈送國內外客商。二十世紀九十年代開始研究女書，歷時11年完成《中國女書起源新探及書法》專著，對女書起源和書法進行了全新闡釋，受到學術界的好評。
中 瑜：周老師，您好！十分感謝您接受我的采訪。俗話說：女人心海底針，男人是捉摸不透的。作為女性之間記載閨密交流心事的特殊文字——女書，一般都是傳女不傳男的。作為一個傳統(tǒng)書法家，您是什么時候想到去研究女書的呢？有沒有什么特殊原因？
周進�。何沂巧鲜兰o九十年代開始研究女書的。我本是一個書法家，當時研究傳統(tǒng)書法已經三十多年，聽說我們永州的江永縣被發(fā)現(xiàn)的女書是永州乃至全世界很獨特的文化，我從弘揚永州地方歷史文化的角度出發(fā)，想寫一本關于女書書法的書，后來，隨著研究工作的深入，滋生了撰寫女書起源的念頭。
中 瑜：這就是我花了兩天時間認真閱讀的《中國女書起源新探及書法》專著吧。請問為了采寫這本書，您花了多長時間？
周進�。菏荒�，可以說是自己退休后的書法創(chuàng)作黃金時段。
中 瑜：請您回顧一下，第一個教您女書的人是誰？在什么時間？
周進�。簺]有人教我，都是我自學自悟的。因為我不懂江永方言，所以到如今為止，我認識女書不多，也不會唱女書歌，不能順暢地用女書與女書傳人進行交流。
中 瑜：您最早的女書作品是怎么走出去的？
周進隆：1999年，我用女書寫了一副楹聯(lián)寄到省書協(xié)，被入選他們舉辦的展覽，女書入省展還是第一次。中南大學教授、楹聯(lián)專家余德泉先生見后覺得新奇，同我攀談起來。當時，我也不太了解女書，這就激起了我研究女書的決心，于是開始搜集女書的相關資料。
中 瑜：為此，您去了江永？
周進�。寒斎�，研究女書必須到它的發(fā)源地江永。
中 瑜：您從哪些方面入手的呢？
周進�。何沂紫日业搅私姥芯颗畷膶＜抑艽T沂，從他那里得到了一些資料，包括那些已經去世的女書傳人的作品原件，如高銀仙、義年華、陽煥宜等人。當時女書自然傳人只有陽煥宜在世，我采訪過她，請周碩沂做方言翻譯的。
中 瑜：您在采寫這本書的時候，還與江永哪些女書傳人進行了交流？
周進�。哼�有何靜華、何艷新、胡美月、義運娟等人。
中 瑜：您搜集了那么多資料，有什么重大發(fā)現(xiàn)呢？
周進�。何野l(fā)現(xiàn)女書的筆法與金文有些相似！雖然女書只有點、斜、弧、豎四種筆畫，較金 文少了橫、折、鉤，特別是女書的圓弧，跟金文的寫法完全一致。這讓我產生了聯(lián)想：女書書法取法于金文。既然女書書法取法于金文，那么我就要把金文的歷史包括它的產生與傳播搞清楚。
中 瑜：這么一來，不是范圍越高越寬了？
周進�。菏堑�，與之相隨的是我的研究越來越有趣了。金文又叫鐘鼎文，產生于商代中晚期。宋代因為皇帝大臣喜愛收藏而最盛，并且開始有人研究。
中 瑜：當時哪些人在研究？
周進�。罕彼蔚膮未笈R和南宋的薛尚功均有著作。由此可以推定，到了宋代，金文開始在民間傳播。女書的發(fā)明者肯定借鑒了金文的寫法。問題是，生活在達官貴人家的女子還有可能識字，而窮鄉(xiāng)僻野的女子識字者應該寥寥無幾，她們不可能接觸到金文。也就是說，在從金文脫胎換骨演變成女書的過程中，必定還有一個鏈接媒介。
中 瑜：哦，那會是什么呢？
周進隆：那就是道教的符文！于是，我又在思考：符文與女書是怎么聯(lián)系起來的？
中 瑜：您為什么有這樣的聯(lián)想？
周進�。何也皇锹�(lián)想，而是有充分證據(jù)的。魯迅先生曾說過這樣一句話：“中國根柢全在道教”， 于是我搜集了很多資料來研究道教，結果發(fā)現(xiàn)，東漢道教早期發(fā)明了一種用于法事的“真文”，它起源于漢代的“符命”，盛行于唐宋，明清歸于衰微。唐宋時代，王公貴族死后，崇尚刻制“真文”陪葬，并在祭祀儀式上，使用一種獨特的道場音樂吟唱。而江永女書流行地區(qū)也有同樣的傳統(tǒng)習俗。女書傳人去世后，家屬要遵囑將其撰寫和保留的女書作品陪葬和焚化。我推測，女書的上述習俗應是由道教“真文”的陪葬和演唱習俗傳承和演變而來的。
中 瑜：為什么？
周進�。耗阆胍幌驴矗軅鹘y(tǒng)禮儀的影響，古代女子一般足不出戶，與外界的接觸較少，因而大多文化不高。我們在諸多古書乃至現(xiàn)代的影視中可以看到，古代女子心靈的寄托除了自己的男人，就是寺廟里的佛爺?shù)雷�，她們信奉神靈，經常去廟宇燒香拜佛，還有求簽。
中 瑜：您有什么發(fā)現(xiàn)呢？
周進�。何以ミ^江永及道縣與江永交界的一些地方，發(fā)現(xiàn)那一帶有娘娘廟，也就是道觀，因此聯(lián)想到以前江永一帶的女子肯定經常去道觀拜神求簽。因此我就研究道教是什么時候傳入永州的，結果發(fā)現(xiàn)是在南宋時期。這一點，在宮哲兵等人的書上也有。
中 瑜：請問道教傳入永州的主要途徑是什么？
周進�。阂勒瘴业挠^點，主要是女性。女性上庵堂，道士會給參拜者一道符（文字），要參拜者帶回家燒掉或者燒成灰吞下，而那道符就是真文，可以推定，真文就這樣傳入女性之中的。
中 瑜：除此之外，您在研究過程中還有什么發(fā)現(xiàn)？
周進�。何疫�發(fā)現(xiàn)，南宋南方道教依照道教“真文”的規(guī)則，參照當時流行的金文形體，編創(chuàng)了一套比較簡明的“鐘鼎符文”。這套符文去掉了道教“真文”繁繞筆畫，摒棄了晦澀難懂的駢賦文體，改用淺顯易懂的詩歌體韻文。江永上江圩等地的信教女性將在高道那里學得的符文積累起來，然后綜合研究，改造擴展成能記錄方言的女書。
中 瑜：您能證明道教的符文與女書的聯(lián)系嗎？
周進隆：能。除了我剛才例舉的道教真文陪葬與女書陪葬相似，它們共性的還有三處：一、都是表音文字，二、都是一個字一個字地讀，三、都源自金文。這些就可以證明它們的內在聯(lián)系。還有更充分的證據(jù)是，有一次我忽然聯(lián)想到道士為死者做道場時的吟唱與女書的吟唱是否有相似。為了求證，我跑到東安蘆洪市一個道士家去請教。他家祖孫三代都是道士，家里藏有為死者做道場的唱本，我就請他唱給我聽并進行了錄音，然后，將何靜華在江永花山廟的祭祀文本錄音放給道士聽，道士聽了之后說，這是他們道士做道場的調子，祭祀調，但歌詞聽不懂。這就證明，道場祭祀調跟女書廟會唱腔是一致的，所以，綜合以上四個論據(jù)，我下結論說女書是在南宋時期從道教真文借鑒過來的。只不過借鑒者很聰明，作了一些加工和演變。
中 瑜：哦，您認為女書在哪些方面作了加工和演變？
周進�。褐饕腥齻�方面吧。一是同字定型，也就是固定用字；二是同音借代，擴展用字；三是字體斜寫，象征仙女升天。
中 瑜：仙女升天？
周進�。簩ΑＩ踔量梢哉f，女書的形態(tài)與何仙姑有聯(lián)系。因為諸多史料記載，何仙姑是宋代零陵（今永州）人，而江永花山廟和道縣的娘娘廟里，至今還有八仙的祭祀蹤跡。
中 瑜：您雖然舉了大量例子來推斷女書起源于南宋南方道教的符文，難道就敢否定其他人的學說嗎？假如讓您選擇，在您例舉到的宮哲兵、謝志民、趙麗明、劉志一、陳其光、潘慎、梁曉霞等人的學說中，您自己傾向于哪一種？為什么？
周進�。簩W術研究允許各抒己見百家爭鳴，誰是誰非，讓大眾去判斷。有的專家認為，我的研究根據(jù)比較充分，看法比較合理。我在部隊是搞情報出身的，搞了25年，平時面對大量的情報，在沒有充分證據(jù)之前，必須去偽存真，所作的定論必須有根據(jù)。我的《中國女書起源新探及書法》出來之后，寄給了宮哲兵、趙麗明、李慶福等人，受到了他們的贊賞。
中 瑜：您在著作中多次提到了江永一帶的廟會，請問您有沒有參加過廟會？
周進�。盒r候跟母親參加過廟會，編寫這本書時去過江永的花山廟，參加了那里的廟會。
中 瑜：而今，通過您和廣大女書傳人、學術專家的研究和傳播，女書越來越受歡迎。更讓人想不到的是，作為一個男性書法家，您還擔任了永州市女書協(xié)會主席，您心里會不會有一種男做女工一樣的別扭？
周進�。翰粍e扭。我雖為男人，但江永的那些女書傳人對我很尊重，畢竟我是書法家，通過彼此的交流，可以避免她們在書法中誤入歧途。其實研究女書有很多樂趣，我可謂樂在其中。
中 瑜：您覺得學女書難嗎？我看了您的部分女書作品，覺得筆法比較粗狂厚重，似乎糅合了一些篆書的筆法在里面，是嗎？
周進隆：是的，我的女書融合了篆書特別是金文的筆畫在里面，字面顯得圓勁、厚重并有靈動感，同時不失現(xiàn)代書法的飄逸與靈性，并有自己的風格。
中 瑜：您認為自己研究了這么多年，可以憑借女書走進女人的內心世界嗎？
周進隆：我不懂江永方言，所以不能流暢地與女書傳人進行交流。
中 瑜：我曾看到一些河南的女書作品，她們把女書寫成竹葉狀，與女書發(fā)源地江永的筆法大不相同，您認為女書可以繼續(xù)創(chuàng)造和演變嗎？如果繼續(xù)創(chuàng)造和演變，尤其是一些男人的參與，會不會忘了它原來的本分？
周進�。号畷强梢匝葑兊�，不管男人是否參與，一旦上升到書法層面，它就是一種藝術品，不能亙古不變，千篇一律。但我想說的是，女書在演變的過程中必須遵循女書書法的基本規(guī)律，也就是說不能忘本。它必須恪守三點：一是顯露金文風格，二要斜著寫，三要融入漢字書法的情愫。女書正因為有金文的變形才形成自己特有的風格的，可以說在道教真文演變成女書的過程中，有高智商者參與。道教真文在明清時代就消亡了，女書要想傳承下去，必須固守自己的風格。你剛才提到的河南竹葉女書，在我看來，那是一種圖案畫。
中 瑜：冒味問一句，作為永州市女書協(xié)會的主席，您的女書作品現(xiàn)在賣到什么價？
周進隆：價值是相對的。我涉及的書法種類很多，包括女書，沒有直接銷售過自己的女書作品，市委市政府曾多次將我的女書作品作為禮品贈送國內外友人。永州本土字畫商銷售我的書法是八百元/平方呎。
中 瑜：在您擔任女書協(xié)會主席這么多年來，有沒有受到同行尤其是那些女書傳人的議論與嘲諷？作為女書協(xié)會的主席，您平時是怎么組織開展協(xié)會活動的？
周進�。何衣牭竭^一些議論。但是我想，我們這個組織是從藝術層面來研究女書的，必須要由水平較高的書法家來組織，不一定都要由女的來牽頭。這些年來，我們開展了一系列有益的活動。例如，2004年全國女子舉重錦標賽暨雅典奧運會選拔賽在永州舉行，我們當場創(chuàng)作了一些女書作品送給運動員；2006年世界水球聯(lián)賽在永州舉行，我們也創(chuàng)作了女書作品送給國際友人，受到她們的贊賞。此外，還組織了一些展覽和其它活動。自己年紀大了，還有很多事情要做。我正在考慮交接，讓年富力強的人來出任女書協(xié)會主席。
中 瑜：您平時帶學生嗎？有沒有教他們女書？
周進�。涸缧┠陰н^學生，包括市老年大學�，F(xiàn)在沒有帶了，在致力自己的書法研究。
中 瑜：永州有沒有舉辦過全國性乃至國際性的女書大賽？您有沒有想過讓女書走向世界？如果像普及國學一樣來普及女書，會不會失去它的神秘感？
周進�。焊惚荣愑斜匾�，但要在永州舉行，因為這里是女書的發(fā)祥地。至于在全國普及女書，這不太可能，因為它畢竟是一種地域性的民間文化。
中 瑜：最后請問一下，市女書協(xié)會明年有什么活動計劃呢？
周進�。籂幦Q屆和搞一些不同規(guī)模的展覽吧。
【記者手記】第一次認識周進隆老師是在零陵的東山上，那次他去市文聯(lián)，恰巧我在場。彼此只是握了握手，轉眼近十年。讓我驚訝的是，可能就從那時候開始，他就在實施《中國女書起源新探及書法》的創(chuàng)作計劃。俗話說，十年磨一劍。周老師能夠用十一年的時間來完成自己的著述，這種精神實在令人欽佩。想起自己經常半途而廢，真是汗顏不已！男人研究女書實為不易，周老師的研究成果，是永州學術界和書法界的一大喜事，值得祝賀。目前，他正在創(chuàng)作楷、隸、行、篆、草、女（書）一套六種書法作品，自謂全面檢閱，由湖南美術出版社出版，有的已經出了樣書，我想，勢必會給永州書壇帶來一股濃濃的春意，讓我們一起期待！
