一．動物的不了情

顧名思義，“不了情”是一種無法割舍的、不能斷絕的情感和行為。在自然界，人是最高級的生物，具有豐富的感情，但這并不是人類所專有；動物也不例外，無論是兇猛的虎豹，還是或溫順的兔羊，抑或是天上飛的鳥、水里游的魚，乃至低等、小小的冷血動物，也都無處不在地充滿著至深親情的生命贊歌。

因為，在動物世界里，除了為生存競爭、弱肉強食的天定法則外；為了繁衍后代并保持種群的數(shù)量，在動物世界的雌雄之間、親子之間、老幼之間、群體之間、種族之間；甚至超越種群，在許多動物與人類之間，都存在有很多忠誠、友愛、智慧、勇敢、無私、獻身等，彌足珍貴的情愛，古今中外都有人觀察到、并記述過；有些記載，為后人所向慕，并作為成語，世代相承沿用。 

英國生物學(xué)家、進化論的奠基人達爾文（C.R.Darwin, 1809-1882）曾說過：“低等動物像人類一樣，顯然能夠感覺到快樂和痛苦、幸福和悲傷”。

印度著名詩人、文學(xué)家泰戈爾（1861-1941）也說過：“小牛被宰了，母牛憂郁得產(chǎn)不出奶，農(nóng)人把小牛的皮剝下來，里面塞了稻草，放到母牛面前，于是母牛又產(chǎn)奶了”。

我國早在戰(zhàn)國時代的著名思想家、文學(xué)家莊子(約公元前369-286)在《莊子·大宗師》寫道：“泉涸，魚相與處于陸，相呴以濕，相濡以沫”；意思是：泉水干涸了,魚被擱淺在陸地上,它們互相將口里的泡沫吹吐到對方的身上，以保持一點點的濕潤。此后，人們常用“相濡以沫”比喻人際之間患難與共的深厚感情。

同是戰(zhàn)國時期楚國的詩人屈原（公元前340-278）在《九章·涉江》寫道：“鳥飛反故鄉(xiāng)兮，狐死必首丘”；意思是：鳥飛千里，最終還是回到自己的老窩,狐貍死的時候,據(jù)說它的頭總是朝著居穴所在的故丘。后人則以“狐死首丘”來表達自己不忘本、思故鄉(xiāng)的情懷。

東晉著名文學(xué)家陶淵明（約365-427）在其《歸園田居》中有“羈鳥戀舊林,池魚思故淵”的詩句。

此外，我國的先人們留下了許多有關(guān)動物情感的故事和成語，如：慈烏反哺、鵓鴿呼雛、羊羔跪乳、馬不踢母、舐犢情深、首尾就烹、母犬觸柱、稚犬?dāng)阑?/span>、比翼雙飛、鸞鳳和鳴、交頸相擁、犬埋母骨、兔死狐悲、烏鳥之情、代馬依風(fēng)、鶼鰈情深、猴子塞創(chuàng)、猿拔母箭；虎毒不食子、母子不相交、鳥帶箭喂雛、猿垂死乳子、鹿得草鳴其群、蜂見花聚其眾，等等；還有好多、好多。并且在每一條成語的背后，都有一個老祖宗留下的真實、美妙的動物情感故事。

《物猶如此》一書，是前清翰林徐謙(1871-1940) 晚年所著。他將散見于各種典籍中關(guān)于動物的種種情感方面的成語、見聞或故事，分門別類、輯錄成冊，共十四篇，即孝友、忠義、貞烈、慈愛、恤孤、眷舊、踐信、守廉、翼善、救難、酬德、雪冤、知幾、通慧；還加以點評、詩贊。所取書名的實質(zhì)含義是：“物猶如此、人當(dāng)何如”；言下之意是希望讀者以書中這些動物的美德善行作為一面鏡子，來對照自己的不足，獲取做人的良知。后來，還有作者相繼出版了“新編物猶如此”（1986）、“動物的人性光輝：《物猶如此》白話選譯”（2013）等書。

由我國現(xiàn)代著名畫家豐子愷(1898-1975)作畫、由精通佛法的弘一法師（李叔同，1880-1942)撰文，所共同編寫的《護生畫集》，就是將古傳的、動物情感方面的成語，逐句地繪圖、配文、并提供出處；創(chuàng)作的過程前后相繼長達四十六年之久，成為倆位藝術(shù)巨匠絕世合作的極品、呼吁珍愛生靈的杰作。

2003年，我國著名兒童文學(xué)家沈石溪（1952-）所著的《動物親情故事》，就倍受讀者歡迎。

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現(xiàn)在，隨著人們對動物福利問題的日益關(guān)注，以及相關(guān)研究的不斷深入，各種與動物有關(guān)的親情事件也經(jīng)常見諸報端和網(wǎng)絡(luò)。下面，僅就少數(shù)動物在進化過程中，為了生存和種族繁衍，在求偶、相伴、愛幼、尊老、友愛、喪葬等方面有記錄的部分資料，摘記于下： 

二．求偶

求偶是動物最原始的本能，是動物繁衍的前奏，也是動物種群自我選育、優(yōu)育的基礎(chǔ)。動物求偶與人類求婚有很多相似之處，方式也豐富多彩。

在動物界，求偶多數(shù)是雄性主動。每一種雄性動物，都有自己特定的求偶行為儀式；如：引吭高歌、喃喃細(xì)語、盛裝炫耀、婆娑起舞、氣味傳情、殷勤獻物、搔首弄姿、接觸觸摸、情敵決斗、改變體色、占有領(lǐng)地，以及發(fā)光、聚合、抱對、蒙騙，等等；不管那種方式，最終，都能有效地引得“情人來相會”，或是圓滿地“抱得美人歸”。 

眾所周知的孔雀開屏，就是一種求偶的方式。在繁殖季節(jié)，雄孔雀展開它那五彩繽紛、色澤艷麗的尾屏，還不停地做出各種各樣優(yōu)美的舞蹈動作，炫耀自己的美麗，以求得其貌不揚的雌孔雀的青睞。

       啄木鳥在求愛時，是用自己堅硬的嘴，在空心的樹干上有節(jié)奏地敲打，就像拍發(fā)電報那樣，發(fā)出清脆“篤篤”的求愛聲。

     海鳥燕鷗的求愛方式較為實際，雄燕鷗叼來一條小魚，放在雌燕鷗的旁邊，如果雌燕鷗看了小魚一眼，雄燕鷗便會抓住時機，大獻殷勤；如果雌燕鷗吃下了這條小魚，接下來便是比翼雙飛了。

南極地區(qū)的大型海鳥信天翁在求愛時，嘴里不停地唱著“咕咕”的歌；同時，又像頗有風(fēng)度的紳士，非常有禮貌地、以不停彎腰鞠躬的方式向雌性信天翁示愛；尤其喜歡把喙伸向空中，以便向它們的愛侶展示其優(yōu)美的曲線。

軍艦鳥是世界上飛行速度最快的大型海鳥，有“飛行冠軍”之稱。在求偶時，除了搖擺身軀，拍打雙翅，向雌鳥炫耀自己的英俊形象外，還極力膨脹起它那像紅氣球一樣的喉囊，喉囊鼓得越大，就越受雌鳥的垂青。

生活在南極不毛之地的阿德里企鵝，在求愛前需要挑選一些卵石作為見面禮，這種禮物在冰天雪地的南極是很難找到的，因此，在求偶季節(jié)，雄企鵝要用頑強的毅力沿著海岸慢慢地徘徊一天至數(shù)天，才能找到合適的禮物；于是，便如獲至寶地拾起，虔誠地奉獻在雌企鵝的腳下；然后，退開幾步，在一旁觀看，等待對方的應(yīng)答。一旦被認(rèn)可，倆只企鵝就會在雪地背風(fēng)的地方修筑洞房，形影不離地結(jié)成穩(wěn)固的家庭，開始生兒育女。

廣泛分布于全球熱帶、亞熱帶潮間帶的招潮蟹，它最大的特征就是雄性招潮蟹有一對大小非常懸殊的螯，那只大螯特大，又稱交配螯，其重量幾乎為身體的一半，擺在前胸，就像是武士的盾牌。

每當(dāng)潮水退落的時候，它們便爬出洞穴，到海灘上進行取食、修補洞穴、求偶等活動；這時，雄性招潮蟹常常會高舉起那只粗壯有力、鮮紅耀眼的大螯，頻頻飛舞，好像是在招手示意，歡迎潮水的到來，因而得名。當(dāng)雄蟹一旦發(fā)覺附近有雌蟹過來，就會格外起勁地抬高它那美麗的大鰲，上下舞動，作出各種炫耀表演，以取悅對方，直到雌蟹伴隨它一起回穴。

在爬行動物中，有一種很特別的動物，俗稱變色龍。其最顯著和出名的絕技，就是它們的體色變化多端。它的正規(guī)學(xué)名叫避役，在生物學(xué)分類系統(tǒng)中，屬于爬行綱蜥蝎目避役科。因其善于變色而獲得“變色龍”的美名。普通避役，在一天之內(nèi)可以變幾種顏色；有些種類的避役，其體色甚至能夠時時刻刻發(fā)生變化。長期以來，人們普遍認(rèn)為，變色龍之所以改變體色，是為了偽裝自己，與周圍環(huán)境的顏色一致，以逃避敵害等。但是，近代的研究發(fā)現(xiàn)，變色龍之所以進化有這種能力，主要是為了吸引異性，嚇跑競爭對手，傳遞其它與社交有關(guān)的信號，實在是“為愛變色”！雄性變色龍，其體色的種類越多、越明顯，就越能對潛在的配偶產(chǎn)生更大吸引力；因為，變幻著的色彩，是在向異性炫耀自己的優(yōu)良基因，同時也在暗示自己健康的身軀。當(dāng)求愛遭到拒絕或者在搏斗中敗下陣來，它們會利用灰色和褐色表示自己“認(rèn)輸”。雌性變色主要有兩個作用，一個是吸引異性注意，另一個則是告訴同類“我懷孕了”。

蝸牛是用黏液的痕跡覓得佳偶。

雄刺猬在求愛時，會圍繞著雌刺猬轉(zhuǎn)圈, 有時要不停地轉(zhuǎn)上幾個鐘頭。

鱷魚的戀愛也很浪漫；雄性鱷魚在水里發(fā)出低頻的召喚，這種頻率人耳是無法聽到的，但水底的雌性鱷魚能聽到；無論有多遠(yuǎn)，只要聽到這種的低頻的、無法抗拒的情話，雌鱷魚就會趕去相會。

有蹄類及食肉類的雄性動物，常用舌、齒、爪、等給雌性整理毛發(fā)，兩性相互舐鼻、唇和臉。例如，大象在求愛時，一般是雄象用鼻子先在雌象身上撫摸，而后鼻子互相糾纏，有時還把鼻尖塞到對方的嘴里。  　 

不過，有些動物的求偶，卻讓人匪夷所思。例如蜘蛛與螳螂，它們的求偶方式是悲壯的以身相許。一般動物都是雄大于雌，而蜘蛛相反，是雌大于雄。有的雄蛛在交配之后，常被惡妻吞食；有的還未等完婚，就已成了未婚妻的點心。有些種類的蜘蛛，幾乎是主動地翻著筋斗往雌蜘蛛口里鉆，目的是讓自己殘肢能夠進入雌蜘蛛的生殖器，以阻斷其他雄性競爭者與“她”交配的可能，設(shè)法將自己的基因傳播下去。

螳螂則更為凄慘，在戀愛成功，新婚燕爾之際，雌螳螂會咬掉情郎的頭，并將其吃掉！為什么雄性螳螂要這樣以性命為代價、心甘情愿地從容赴死哩？原來，雄螳螂神經(jīng)系統(tǒng)的抑制中心在頭部，一旦雄螳螂丟掉了腦袋，隨之也就失去了抑制機能；沒有頭的雄螳螂軀體內(nèi)的精液就會流入雌螳螂體內(nèi)，確保卵子受精。雌螳螂一邊交配，一邊從雄螳螂的頭部往尾部咬去，一直吃到雄螳螂的腹部為止。這時，卵子獲得了豐富營養(yǎng)及充分地受精；雌螳螂不僅吃飽了、 還貯備了足夠的能量，以應(yīng)對孕育和產(chǎn)卵的需要。

三．相伴

在動物王國中，雖然沒有法定的一夫一妻制和終生結(jié)伴的約定，但有些動物，一旦結(jié)成伴侶，便感情專一地終身相伴，真正堅守著純粹的一夫一妻制。如果一方不幸離去，另一方則會表現(xiàn)出極大的悲哀，終身不“娶”不“嫁”。鳥類中90% 的物種都是一夫一妻制的，如烏鴉、天鵝、大雁，都是恩愛夫妻的模范。天鵝自古以來就被認(rèn)為是對愛情忠貞不渝的生靈，一旦配成對，終身不分開。近代環(huán)志已證明了天鵝這種“一夫一妻”的婚姻關(guān)系。

    春秋時期晉國著名樂師、道士師曠（公元前572-532）在他所著的《禽經(jīng)·烏》中就記述了“哀烏吟夜”、“烏以悲啼”；并說：“烏之失雄，雌則夜啼”。烏鴉是用夜啼來表達自己的不幸與悲哀。1993年在江蘇連云港尹灣漢墓出土的一批西漢晚期的竹簡中記述：“雌烏被創(chuàng)后，雄烏欲從之死”。在有等級的烏鴉社會里，“烏鴉頭領(lǐng)”一旦失去配偶，就會自動放棄支配地位，過起隱居生活。

唐朝余知古撰寫的《渚宮故事》中記述：“南朝宋明帝劉彧（439-472）修建竹林堂，新陽太守鄭裒獻雌鶴于堂，留雄鶴于府邸。雄鶴失侶，晝夜鳴叫，聞?wù)邽橹疁I下。雄鶴又常赴堂中，與雌鶴交頸共舞，宮人驅(qū)之，不肯離去。”

元代韋居安撰寫的《梅磵詩話》中記載有“雁丘”的故事，說的是：金末元初，詩人元好問（1190-1257），在16歲那年，由家鄉(xiāng)山西秀容（今忻州）到并州（今太原）趕考，途中遇到一個捕雁者，手提兩只死雁，告訴元好問說：“今日設(shè)網(wǎng)捕雁，捕得一只，已被獵殺；另一只逃出羅網(wǎng)，本可遠(yuǎn)走高飛，脫離險境；但此雁不僅悲鳴不去，竟然投地而死”。元好問聽后，感慨萬千，遂將兩只死雁買下，雙雙合葬于汾河之畔，堆起石頭作為標(biāo)志，稱之為“雁丘”。接著，年輕的元好問，即興感懷地寫出一首傳世之作《摸魚兒·雁丘詞》，那感動世人的經(jīng)典詞句“問世間，情為何物，只教生死相許”便由此而來。金庸在其作品《神雕俠侶》中多次引用這一千古名句；瓊瑤在電視劇《梅花三弄》的主題曲中也曾用此句。這個“雁丘”至今仍是山西省太原市汾河公園東岸迎澤橋南的一個景點。

清朝大儒、國學(xué)大師俞樾（1821-1907），在他的代表作《右臺仙館筆記》中記載了“雁�！钡墓适�。說的是無錫縣蕩口鎮(zhèn)有一居民，得到一只活雁，準(zhǔn)備殺而烹之。被一書生看見，覺得大雁可憐，就買下它，帶回家，養(yǎng)著玩；但又怕它飛掉，于是用繩子綁住雁的兩只翅膀，和家中的雞、鴨關(guān)在一起，倒也相安無事。唯一特殊的是，只要聽見上空雁唳，就昂首高鳴。有一天，一群大雁從天上飛過，地上這只雁大叫不停。忽然，有一只大雁自空而下，棲于屋檐，兩雁伸長頸脖、著力撲打著雙翅、相互凝望鳴叫。書生見此情景，悟出兩雁必定相識，就剪斷了繩子。遺憾的是，此雁之翅，因縛之過久，屢飛屢墮，飛不了啦！屋檐上的那只雁等候終日，最后跳了下來，與地上的那只雁相對哀鳴。第二天，當(dāng)書生再去看望時，只見兩雁頭頸相絞，死死地繞在一起，直絞得雙雙斷了呼吸！書生感其情義，合而葬之，名曰“雁�！薄�

   由于雁的配偶關(guān)系是一夫一妻制，喪偶后不再另配，即便并不是所有的大雁情侶都像梁山泊、祝英臺那樣的生死相隨，但是，失偶的孤雁，凄涼哀怨、引頸悲鳴的情景，也足以激起人們的同情與感嘆！ 

中央電視臺曾播出過的《猴子趣談》節(jié)目中講到：在我國云南有一個猴島，島上的一個老猴王被擊敗后死于水中；它生前的王妃把它拖上岸，面對已腐爛的尸體悲痛萬分，并時時守候在尸體旁。

在南美洲的熱帶雨林里，當(dāng)一只眼鏡猴被人類捕獲時，它的伴侶會毫不猶豫地自投羅網(wǎng)，絕不會獨自逃生，頗有些“不求同日生，但求同日死”的氣概和悲壯。

最近，有對大鵝成了“網(wǎng)紅”。2016年2月14日，深圳網(wǎng)友在微博上發(fā)出了兩只鵝“親吻”的圖片，并配文：“與君吻別離，相送到村口，夕陽長身影，自此各天涯”。在短短的兩天內(nèi)，這條微博被轉(zhuǎn)發(fā)了1.8萬次。

照片中顯示的是一只母鵝被包扎捆綁在摩托車尾，一只公鵝站在摩托車下，兩只鵝嘴對嘴，被網(wǎng)友解讀為在“親吻”。后經(jīng)《現(xiàn)代快報》記者的調(diào)查，這兩只青梅竹馬的大鵝，家在廣東梅洲，春節(jié)時，主人準(zhǔn)備將母鵝送給親戚，誰知，家中那只公鵝，跑到村口，伸長著脖子，試圖解開母鵝身上的繩子，動作十分親昵；同時，一直還在“嘎嘎”地叫喚，似乎在祈求主人，放開她吧！

     最后，主人向記者表示，這對“情侶鵝”還是被分別宰食了。這也是情非得已，大概這就是家養(yǎng)禽畜的歸宿吧！

   近來在網(wǎng)上搜索，見到有網(wǎng)友還評出了自然界最忠誠的10對模范夫婦：它們是企鵝、狼、天鵝、蠑螈、兀鷹、琵琶魚、田鼠、白頭海雕、雙髻鯊、橙黃金蛛。

四．護幼

人類也好，動物也罷，惟有父母之愛是默默奉獻、不求回報的。包括螻蟻在內(nèi)的一切生命，特別是母親，當(dāng)生命攸關(guān)的時候，總是義無反顧地舍棄自我，把生的希望留給后代。

“舐犢之情”這一成語典故，出自南朝宋史學(xué)家范曄（398-445）所著的《后漢書·楊彪傳》“猶懷老牛舐犢之愛”。舐犢之情見于各種哺乳動物；對初生小獸的舐拭，是親仔行為的最初體現(xiàn)。例如，當(dāng)一頭小鹿降生后，母鹿不顧產(chǎn)后身體的虛弱，就給小鹿從頭到尾一遍一遍地舐拭，鼓勵著小鹿站起來，特別要舐去小鹿的胎糞。這不僅僅是為了清潔，也是為了刺激小鹿的胃腸蠕動，幫助促進其消化功能。因此，這最初的母愛——舐犢之情，是凈身，是溫暖，是安撫，是鼓勵，更是對生命潛能的激發(fā)。 

羅非魚，我國俗稱非洲鯽魚、越南魚和福壽魚。在繁殖季節(jié)，雄魚除了有更為鮮艷的婚姻色外，還擅長挖穴做窩，并守衛(wèi)在窩穴的附近等候雌魚的到來。雌魚在窩內(nèi)產(chǎn)卵，立即將卵含入口中，與此同時，雄魚排精，雌魚也立即將精液吸進口內(nèi)，受精卵在雌魚的口腔里發(fā)育。當(dāng)稚魚具有微弱游泳能力時，雌魚將其吐出，并守護在側(cè)，若有敵害，立即會將小魚全部吸回口中，直到能獨立生活，才離開母親的口腔。用人類的話說：“寶寶是含在嘴里長大的”。

澳大利亞有一種蜘蛛在產(chǎn)過卵后，就再也不會看到孩子們 “長大成人”了；因為它要躺在它們中間慢慢液化，將自己變成一種可以食用的粘性物質(zhì)，讓孩子們在生命之初，得到足夠的營養(yǎng)。

 成語“首尾就烹”的故事，在畫家豐子愷《護生畫集》中，展現(xiàn)的是這樣一個慘不忍睹的場景：一口滾著開水的鍋，一條類似鱔魚的動物，頭和尾部都在沸水中，但它仍拼力地把身體的腹部，高高拱出水面。因為這是一條有孕的母鱔，當(dāng)它被人類煮食、自己遭受巨痛、瀕臨死亡的時候，仍在努力保護著腹中的胎兒。真是，可憐天下父母心！

古籍《廣信府志》有“母犬觸柱”的記載。說的是戈陽縣方家墩有戶姓吳的人家，養(yǎng)的狗生了幾只小狗。主人不想再養(yǎng)多余的小狗，就叫仆人把小狗扔到河里去淹死算了。誰知仆人卻把小狗拎到廚房，放在鍋里蒸煮，準(zhǔn)備私下享用。誰知這一切都被尾隨其后的狗媽媽親眼目睹又無能為力，竟在悲痛辛酸的號叫之后，以頭撞墻而死。

 陜西省漢中市南鄭縣黎坪鎮(zhèn)的黎坪國家森林公園里，有一個景點叫鹿跳峽。

相傳遠(yuǎn)古時期，這里水美草肥，成群的麋鹿幸福地生活在這里。有一天，幾只惡狼盯上了它們，緊急之下麋鹿們紛紛四散奔逃，有的跳過峽谷，到對岸避難。這時，逃難隊伍中有一對母子也準(zhǔn)備跳越峽谷，但那峽谷的寬度較大，超越了小鹿的跳躍極限，小鹿不慎跌入崖下湍急的水中，這時鹿媽媽奮不顧身得跳入水中，頂起小鹿跳上彼岸，自己卻被激流卷入深潭。人們?yōu)榱思o(jì)念這種偉大的母愛，就把這個峽谷命名為鹿跳峽，并刻碑塑像，以茲紀(jì)念。

2015年11月26日的《南方周末》，發(fā)表了中國攝影家協(xié)會理事、航拍攝影師王琛（1965-）在肯尼亞的低空航拍作品《馬拉河之渡》。角馬是一種生活在非洲草原上的大型羚羊，長得像牛又像馬。圖片上清晰可見的是：在馬拉河前，成千上萬頭大群遷徙的角馬止步不前，尼羅鱷和角馬在水里虎視眈眈。這時，老弱病殘的角馬會率先跳入河中，用自己的身軀喂飽河中那兇殘的天敵尼羅鱷；隨之，數(shù)以萬計的中青年河馬，便乘隙迅速搶渡那鮮血染紅的馬拉河。這一悲壯場景被人類稱為“天國之渡”，并且，年復(fù)一年地進行著。使人驚訝的是：這些老弱的角馬們，怎么能這樣適時地、集體地、無私地獻出自己寶貴的生命哩！

另外，動物之間的母愛行為，不僅發(fā)生在同種類動物之間。據(jù)揚子晚報網(wǎng)絡(luò)版2001年6月23日報道：江蘇省連云港市贛榆縣土城鎮(zhèn)城前村張長安家飼養(yǎng)的一只6斤多重的大母貓，居然做起了7只野兔的“媽媽”。2005年7月11日，捷克動物園內(nèi)，一只剛滿月的小虎崽，依偎著它的犬媽媽，盡情玩耍；因為這個小虎崽的母親生下它后，拒絕哺乳，好心的犬媽媽收養(yǎng)了它。

根據(jù)科學(xué)家們的觀察，狼是一種母性很強的動物，它不僅對自己的子女照顧和保護得十分周到，它還會收容失去母親的小狼。撫養(yǎng)同類的遺孤，好像是母狼的責(zé)任；真是達到了人類社會“幼吾幼以及人之幼”的境界。母性的本能驅(qū)使母狼去保護那些孤立無援另類的幼崽，包括小狗和人類的幼嬰。特別是在母狼由于種種原因失去自己的狼崽后，發(fā)生攝取人類幼嬰的事，也是不足為奇的。

大多數(shù)人覺得狼兇殘可惡，但是有關(guān)母狼撫育人類嬰兒的傳說，卻屢見不鮮。著名瑞典生物學(xué)家林奈（1707-1778）在他生物分類的著作中就記載了1344年于德國黑森發(fā)現(xiàn)的被狼哺育長大的小孩；1920年在印度加爾各答附近的狼窩里發(fā)現(xiàn)了兩個女狼孩，此事還曾轟動一時；在布隆迪、法國、比利時、都出現(xiàn)過狼孩。到20世紀(jì)50年代末，已發(fā)現(xiàn)有14個野孩子是由狼哺育的。到2007年，俄羅斯和柬埔寨都分別報道發(fā)現(xiàn)了狼孩。在我國的古藉書《史記•大宛列傳》中，也有棄嬰被狼收養(yǎng)的傳說；甚至在《古今圖書集成•禽蟲典》中，還有親眼目睹母狼給人嬰喂奶的記載。

相傳羅馬的創(chuàng)建人就是由母狼喂養(yǎng)過的，所以羅馬人將狼看作恩獸，并將“母狼乳嬰”的圖案作為羅馬的城徽。

五．尊老

    有人認(rèn)為：“哺育子女是動物共有的本能,贍養(yǎng)父母才是人類的文化之舉”，實則不然。成語“烏鴉反哺”、“羊羔跪乳”、“馬不踢母”、“犬埋母骨”等，都說明我國的先賢們早已知道一些動物的尊老行為了。 

明代醫(yī)藥學(xué)家李時珍（1518-1593）在《本草綱目·禽·慈鳥》中稱：“此鳥初生，母哺六十日，長則反哺六十日，可謂慈孝矣”。我國古代，烏鴉曾被認(rèn)為是吉祥鳥，又叫慈鳥。后來，可能由于其貌不揚、又常在有喪事的人家出現(xiàn)，因而遭到人類的普遍厭惡。但在敬老、養(yǎng)老方面，古今中外都認(rèn)可烏鴉是動物中的楷模。

烏鴉的家庭關(guān)系健康和諧；小烏鴉出殼后，由父母共同飼喂；但當(dāng)老烏鴉年老體衰、不能覓食而呆在窩里時，它們的子女就會銜來食物喂到老烏鴉口中，直至終老。這就是人們常說的“烏鴉反哺”。近代科學(xué)家研究發(fā)現(xiàn)，它的反哺對象，還不一定是自己的父母。因為烏鴉是一種群居性鳥類，在自己吃飽的前提下，還會將食物分給其他無法獨立獲取食物的同類。 

“犬埋母骨”，說的是古時淮安城中有一戶人家,把自養(yǎng)的母犬殺掉吃了。剩下的三只幼犬,把人們吃剩丟棄的母骨銜在一起,用土掩埋,然后伏在地上不停地悲鳴；鄰里左右都說它們是孝犬。

.“猿拔母箭”的故事是，三國時期蜀國的大將軍鄧芝（？-251），在打獵時射中一只母猿。他看到猿的孩子為母拔箭，用口吮吸流出的血，然后用樹葉塞住母猿的傷口，哀傷不已。鄧芝扔掉弓箭，嘆息道：“山間的動物還能如此疼愛自己的母親，難道人還不如一只猿猴嗎？”從此，鄧芝再不打獵了！ 
　　唐代天寶末年（約公元750年左右），長興的一個姓沈的人家養(yǎng)了只母鵝，在孵化幼鵝時腸子漏出而死。所孵化的幼鵝聲聲悲鳴，什么東西也不吃，啄來破舊的草席碎渣蓋在母鵝身上。又銜來茅草，陳列在前面，像在做祭奠一樣，然后向天悲鳴而死。沈家覺得很不尋常，就把它裝殮在一個盒子里埋葬了，后人稱為“孝鵝冢”。

在坦桑尼亞的一個黑猩猩群落中，女族長過世了，她兒子在母親尸體旁坐了整整一天，有時還抓著母親的手發(fā)出幾聲嗚咽；在此后的幾個星期里，情緒越來越低落，并離群而居，不再進食，原本健康的兒子，3周后，也隨母而去！

有一種生活在草原上、專門吞食動物尸體的鳥類——白尾鷲，在發(fā)現(xiàn)食物之后，會發(fā)出尖銳的呼嘯聲，把同伴招來一起飽餐。但是，在吃的時候，并不是一擁而上，你搶我奪；而是優(yōu)先照顧年長者，讓老鷲先吃；老鷲吃飽以后，就到附近的高丘上擔(dān)任警戒，其它白尾鷲才開始進餐。

猴子平素雖然頑皮嬉鬧，但在集體吃食時，卻讓“猴頭”和長者先吃，剩下的再分而食之。

非洲的羚羊群內(nèi)，倘若有一頭年老的羚羊在場，其余的羚羊便都不會躺在地上。偶爾有不懂事的小羚羊躺下了，也會被叫起來。

澳大利亞的彩虹鸚鵡、英國的禿鼻烏鴉等鳥，是以垂直方向群棲的，年幼的鳥停棲在低處，而年長的鳥停棲在高處，以防敵害襲擊。美國的棕頭椋鳥、加拿大的紅翅鶇等鳥是以水平方式群棲的，年老的鳥在內(nèi)層，年幼的鳥在外層，所以首先遭受襲擊的是后者，前者比較安全。

在鹿家族中，老弱的母鹿總是被分配干些細(xì)活，或當(dāng)保姆撫養(yǎng)幼鹿；或當(dāng)向?qū)�，帶領(lǐng)大家尋找草肥水美、花香果甜的處所。對于病、老的雄鹿，還會安排一只強壯的小鹿專門侍侯它。

六．友愛

許多動物都有“非凡的美德”,也愛“助人為樂”！

偶爾可以見到兩只老鼠前后同行，后面的一只叼著前面一只老鼠的尾巴。若仔細(xì)瞧瞧，您會恍然大悟，原來后面那只是瞎子。

吸血蝙蝠有一種特殊的分食行為，吸飽血液的成年雄蝙蝠，會反芻部分的血液給雌性、幼年蝙蝠或其他沒有任何親屬關(guān)系的、饑餓的同伴分享。這是因為蝙蝠出生率很低，但其壽命又較長；根據(jù)自然界的規(guī)律，如果它們種群的數(shù)量不能穩(wěn)定在一個足夠大的基數(shù)上，該種群就很難避免滅絕的命運。 

大雁在飛行途中，如果雁陣?yán)镏杏幸恢淮笱阋虿�、因傷或其它原因，突然掉落下來，這時，會有另外一只或兩只健康的大雁也離開雁陣，全力陪伴、保護和幫助這只落伍的大雁，直到它康復(fù)，再重新奮力飛行，并加快速度，追上隊伍或參與到新的雁陣，繼續(xù)飛行到目的地。大雁這種以強扶弱的做法，對于雁群的生存起到非常關(guān)鍵的作用。

螃蟹在它發(fā)育生長的過程中,要連續(xù)幾次脫殼。當(dāng)螃蟹脫殼時，常成群地趴伏在一起，凡是不脫殼或已長好硬殼的螃蟹，會自動擔(dān)當(dāng)哨兵，保護正在脫殼的螃蟹免受侵害。

沙丁魚在海中遨游，遇到狹窄通道時，會自覺地排成整齊隊伍，讓年幼的在上層，年長者在下層，井然有序，依次前進，從不爭先恐后。看來，沙丁魚也懂得文明禮讓，顧及他人。

在亞馬遜盆地，有種世界上體型最小的小絹猴，當(dāng)做了母親的小絹猴外出找食物時，也會像人類一樣，把孩子托給親戚或鄰居照看。人類學(xué)家將這種做法稱為“分派父母”。許多動物，包括大象、獅子、狐猴、蝙蝠和多種鳥類都會這有這樣暫時的“代理媽媽”。

百年前，人們在亞馬遜河兩岸砍伐樹木時，發(fā)現(xiàn)在電鋸的轟鳴聲中，所有的動物都被嚇跑了，惟有一種叫樹虎的動物沒有走。據(jù)記載，樹虎是非常怕人的，為什么不走？ 原來，不知道什么時候，有一只樹虎被樹膠粘在樹干上了，從此再也不能動彈。但這只不能動的樹虎仍然能活很多年；因為周圍的樹虎不會拋棄被粘住的同伴，而是從不間斷地輪番來喂養(yǎng)它。好奇的工人把粘有樹虎的樹，移植到遠(yuǎn)處，所有的樹虎，為了要照顧那個同伴，也都跟著遷移到遠(yuǎn)處 。遺憾的是，人類中的貪婪者，為了獲得樹虎昂貴的毛皮，便利用樹虎之間的友愛和奉獻精神，故意將一只樹虎粘在樹上，引誘成群的樹虎來喂養(yǎng)，造成善良的樹虎，紛紛落入捕獲者的圈套，常被一網(wǎng)打盡，導(dǎo)致了樹虎的滅絕！

一只北極鼠，被獵人的夾子夾住了后腿，夾子又被纏在了樹上，動彈不得。但它沒死，直到一年后，它的后腿脫落，一瘸一拐地逃生了。因為這一年中，總會有些北極鼠長時間地輪番給被困住的同伴喂食。結(jié)果與樹虎的遭遇一樣，北極鼠現(xiàn)在也被滅絕了！

南非沙漠里特有的沙龍兔，能在極度缺水的環(huán)境里成活，完全是因為團結(jié)友愛。沙漠雨水稀少，每逢下雨的時候，都會有一只領(lǐng)頭的成年沙龍兔，不吃不喝地外出尋找水源，找到后，又不眠不休地快速返回，再帶領(lǐng)同伴往水源地趕。因為這些水源有可能在沙漠的高溫干燥天氣里很快蒸發(fā)。到達目的地后，那只領(lǐng)頭的成年沙龍兔常常會因為精疲力竭而死去。它在用自己的生命,換取同伴們的生存機會，這種精神，是多么博大無私�。�又是人類，利用沙龍兔的這一特點，故意設(shè)制假水源，當(dāng)大批沙龍兔到達地點后，卻因那里根本沒水而渴死。于是，捕獵者便不費吹灰之力地滿載而歸。

成群的斑馬在草原上覓食時，常受猛獸的襲擊，為此，總有一匹斑馬擔(dān)任警戒，一旦發(fā)現(xiàn)險情，立即發(fā)出信號；與此同時，斑馬群中便會有一匹甘于獻身的志愿者出來，孤身與猛獸搏斗，以便引開敵人，讓同伴們逃離；結(jié)果，當(dāng)然是被猛獸吃掉了。如果再度遇險，同樣還會有另一匹斑馬志愿者出面抵擋。這真是一種前仆后繼、奮不顧身、饒勇壯烈的英雄行為。

近來，在網(wǎng)絡(luò)上，也較多地出現(xiàn)了有關(guān)動物友愛的消息和視頻。

2016年3月3日下午，在青島市嶗山區(qū)科苑緯三路上，一條狗被貨車司機撞死后，另外兩只同伴在馬路中央苦苦相守，遲遲不肯離去。不久，死狗被好心的愛狗路人挪到安全處，兩只同伴仍守在一旁，還不時舔舐死去同伴的傷口，撥動它的耳朵，扒它的身子，好象是想讓它站起來。 

2016年3月3日，騰訊視頻報道了一則在沙特阿拉伯拍攝到的情景；開始時，一只知更鳥疑似撞到了玻璃窗后，昏迷地躺在地上。另一只知更鳥，趕緊上前不停地用自己的小嘴啪打?qū)Ψ�；見同伴仍一動不動，知更鳥又賞試著旋轉(zhuǎn)移動對方的身體�；杳缘闹�更鳥最后奇跡般地恢復(fù)了意識；最后，兩只鳥一前一后地飛離現(xiàn)場。

2016年元月5日鳳凰網(wǎng)有一個視頻，開始是一群水牛正在悠閑地低頭覓食，突然躥出一只老虎，猛地向一頭水牛飛撲過去，迅速將其按倒在地；大多數(shù)水牛驚恐地四散逃逸，但仍有一只水牛留在正在被老虎撕咬的同伴身旁，不停地用嘴接觸倒地水牛的身體；緊接著，回來了一個同伴，同樣用嘴接觸倒地水牛的身體后，引得老虎與自己撕打；不一會，大批已經(jīng)逃離的那些同伴，又都飛速返回到倒地水牛的身邊，這時，老虎也知道寡不敵眾，轉(zhuǎn)身逃走了。

七．喪葬 

對死者的悼念與哀思，不僅存在于人類；很多種類的動物，和人一樣，對生命的終結(jié)有著強烈的感覺。不僅會對死亡的同類，表現(xiàn)出悼念之情，還會舉行五花八門的“葬禮”，有些葬禮很隆重，有些葬禮很文明。 　 

烏鴉見到遇難的同類，會把死者銜起來，丟在附近的池塘或深坑里，周邊常常圍有不少的同伴，或在低空盤旋，或在地上跳來跳去，久久不肯離去。

在亞馬遜河流域的森林中，生活著一種體態(tài)嬌小的文鳥，當(dāng)同類死亡后，它們會叼來綠葉、彩色漿果或五顏六色的花瓣，覆蓋在同類尸體上。

南美洲安第斯山區(qū)有一種禿鷹，在發(fā)現(xiàn)同類死去后，便會將尸體撕成碎片，然后用爪子把這些碎片送至大樹頂梢或高山的崖洞中；放好之后，還在崖洞的上空不停地盤旋。 

鶴是極富感情的禽類。生活在北美沼澤地的美洲灰鶴，如果發(fā)現(xiàn)死亡的同類，便會久久地在尸體上空盤旋。接著，由“頭領(lǐng)”帶著大伙飛落地面，默默地繞著尸體轉(zhuǎn)圈。而生活在西伯利亞的灰鶴則是另一種悼念方式；當(dāng)某一灰鶴不幸死去，它們便哀叫著守護在死者跟前，待“頭領(lǐng)”突然發(fā)出一聲尖銳而凄慘的長鳴后，眾灰鶴頓時默不作聲，腦袋低垂，好像是在默哀。

非洲有一種獾，當(dāng)發(fā)現(xiàn)死亡的同類時，會想方設(shè)法召來同伴，將死者拖入附近的河流中，然后眾獾一齊肅立在河岸上，望著河水，悲傷地哀鳴不止！

2016年元月5日，網(wǎng)上視頻。在美國一個地鐵站的路面上，一只老鼠拖著自己同伴的尸體，旁若無人地往前走，中途不時停下來休息一下，一直拖到很遠(yuǎn)處地鐵站的角落里。

傳說：大象到了老年，在預(yù)知自己將要死去的時候，便會主動離開象群，獨自跑到密林深處一個神秘的地方，靜靜地等待死神的降臨。1978年12月，一位動物學(xué)家在調(diào)查非洲象的分布時，無意中看到了一場“大象的葬禮”。幾十頭大象圍著一頭像是患有重病的老雌象，連站都站不穩(wěn)了。過了一會兒，老象蹲了下來，低著頭，不停地喘著粗氣，偶爾扇動一下耳朵，發(fā)出一聲低沉的聲音。圍在四周的象用鼻子把附近的草葉卷成一束，投在雌象的嘴邊。可它已經(jīng)吃不了任何東西了，只是困難地支撐著身體。最后，雌象終于支持不住，倒在地上死了。這時，周圍的象群發(fā)出一陣哀號，一頭為首的雄象用自己的牙掘松地面的泥土，并用鼻子卷起土塊投到死象的身上。其它大象也紛紛用鼻子把石塊、泥木、枯草、樹枝卷成團，投到死象身上。過了沒多久，死象就被完全掩埋了，地面上堆起了一個土墩。為首的雄象邊用鼻子卷起土加在土墩上，同時又用腳踩踏土墩。其它的象也跟著去踩那土墩，將它踩成了一座堅固的“墳?zāi)埂�。最后，只聽雄象發(fā)出一聲洪亮的叫聲，象群馬上停止踩踏，開始繞著土墩慢慢地繞圈。象群就這樣一直走到太陽下山，才耷拉著頭，甩著鼻，扇著耳，萬分依戀地離開土墩，向密林深處走去。

九．結(jié)語

動物有情，感人事跡萬萬千，不贅敘了。總之，上述動物的種種情感行為，是與生俱來的由基因控制的本能；其目的和意義就是為了傳宗接代，使種族延續(xù)。而物種的延綿不斷，又是地球上生物多樣性的的三大內(nèi)涵之一（棲息地、繁殖、食物）。因此，動物繁殖過程中的情感行為，日益受到人們的關(guān)注。

圣雄甘地(1869-1948)說過：“一個國家的道德水準(zhǔn)，可以從她對待動物的方式判斷出來�！�

唯愿人類能夠更多地了解、認(rèn)識、研究、宣傳和滿足動物生存和繁衍過程中的各種情感需求，保證和協(xié)助它們安全、順利地繁衍生息，為保護地球上的生物多樣性，添磚加瓦！